佛教雖屬于宗教，但不是有神論，而是無神論。
佛教不承認(rèn)存在著某種超越自然的力量在主宰萬物。
萬物生死輪回的原因在于因果相續(xù)，緣起性空，而不是依靠某一個(gè)神或人的意思。
譬如：某甲，活著的時(shí)候做過善事，也做過惡事。
當(dāng)他瀕死時(shí)，腦海里會(huì)將那些做過的善事和惡事于瞬間播放一遍。
之后，某甲肉身死亡。
從肉身之中，生出中陰身。
中陰身會(huì)依照曾經(jīng)做過的善事和惡事所形成的業(yè)力去尋找來世的父母。
當(dāng)中陰身看到父母的精子和卵子結(jié)合之時(shí)，便會(huì)投入其中，所謂投胎即是。
住胎十月，如果一切順利，就會(huì)出胎，所謂誕生。
后來，父母給他取名為某乙。
某乙的此時(shí)的肉身是全新的，他不記得上一世某甲所經(jīng)歷的所有事情，但某甲在上一世所做下的善業(yè)和惡業(yè)，都必須由某乙來受報(bào)承擔(dān)。
這就是某甲到某乙的生死輪回。
一切眾生都從六道，即天道、人道、修羅道、傍生道即畜生道、鬼道、地獄道上。
眾生在六道上輪回，死此生彼，循環(huán)不已，流轉(zhuǎn)不休。
人在一期生命結(jié)束之后，朝向輪回的目標(biāo)，有三種可能的引力：
隨重。
一生之中，如果善業(yè)比惡業(yè)重，便可生善道。
受完重業(yè)的果報(bào)，依次再受輕業(yè)的果報(bào)。
隨習(xí)。
一生之中，未作大善也未作大惡，但生平有一種特別強(qiáng)烈的習(xí)氣。命終后，隨習(xí)氣偏向投生處所。
隨念。
臨命終時(shí)，心念決定下一生的去向。
因此，佛教主張面對死者，不可哭泣，應(yīng)當(dāng)代他朗誦佛號(hào)，令他一心向往佛國凈土。
輪回生死的根，不在外面，而在自心。
眾生由于不明“實(shí)無有我”，而生妄想、執(zhí)著，以至于輪回不已。
然而，法起有滅，物成有敗，人生有終，興盛必衰。
一切事物的本來面目是不斷地生滅，無有停息。
一念喜，則升開界。
一念惡，則墮地獄。
善惡只在一念之間，輪回也是永無休止。
以輪回心，生輪回見。
何期自性本自清凈？
何期自性能生萬法？
何期自性不生不滅？
覺知自性是自主的開始，不由自主，隨業(yè)沉浮，便是生死輪回。
見聞轉(zhuǎn)誦是小乘，悟法解義是中乘，修行依法是大乘。
離諸法相，一無所得，是最上乘。
當(dāng)心進(jìn)入深度的靜定狀態(tài)，感應(yīng)自性，于剎那間頓然洞徹“應(yīng)無所住而生其心”的妙義。
雁過長空，影沉寒水。
雁絕遺蹤之意，水無留影之心。
本來就沒有住，是心的實(shí)質(zhì)。
但我們迷失得太久太久了，要真實(shí)覺照到“五蘊(yùn)皆空”，做到“人法兩忘”，只有踏踏實(shí)實(shí)地從凈化身、口、意三業(yè)做起。
“我生已盡，夢行已立，所作已作，自知不受后有……唯見法，欲入涅磐、寂滅、清涼、清凈、真實(shí)?！?p> 生死事大。
阿羅漢放棄了對自我的執(zhí)著，不受后有，脫離了生死，而這距離佛菩薩道還差三大阿僧祗劫。
宋朝有人描述禪修歷程的《牧牛圖》，一共十幅，分別是：尋牛、見跡、得牛、牧牛、騎牛回家、忘牛存人、人牛俱忘、八市垂手、返本還原。
最后一幅，只見山花爛漫，高山流水，卻無人無牛。
無人無牛，返本還原是一種什么境界？
“心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。
隨流認(rèn)得性，無喜亦無憂?！?p> 此一境界，當(dāng)屬最高境界。
正所謂：小隱隱于山，中隱隱于市，大隱隱于朝。
元代大開元寺有一位禪師，法號(hào)子聰，名劉秉忠。
他還了俗，以漢人的身份去輔佐異族忽必烈。
在那個(gè)時(shí)代，被稱為不折不扣的“漢奸”。
他成功地勸阻了忽必烈正在推行實(shí)施的兩件罪大惡極的政策：
第一個(gè)，忽必烈每占一地，必定屠城，雞犬不留。
劉秉忠對他進(jìn)言：不可濫殺無辜。投降者免罪，老百姓無罪。
第二個(gè)，忽必烈每占一地，必定改耕地為牧場，致使土地沙漠化，原住民流離失所，連年鬧饑荒。
劉秉忠對他建議：保持耕地屬性，給原住民分派土地，收取賦稅。
忽必烈采用了他的“與其趕盡殺絕，不如懷柔共榮”的良策，很快便奠定了江山社稷的人心和物質(zhì)基礎(chǔ)。
像劉秉忠這樣的人，是應(yīng)當(dāng)名垂青史還是遺臭萬年？
他的所作所為，是入世求榮還是出世舍身？
他的真心本性是超越俗見還是輪回紅塵？
在覺悟和奉獻(xiàn)中識(shí)得本心，在世事和眾生里修證成佛。
“有意氣時(shí)添意氣，風(fēng)流淺處最風(fēng)流。”
又所謂：人間有味是清歡。
想來世間奇特事，做來卻這般。