第九十四章：典故始末
至於葛巢甫，他尊奉的應(yīng)該是新靈寶經(jīng)建構(gòu)的新神格。他造構(gòu)的《靈寶赤書五篇真文》，原本已無從得見，《道藏》洞真部本文類《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》大致即是。此經(jīng)假托為元始天尊授予太上大道君，其中主要尊奉的神格是五方五老，及其上位神元始。可見，左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等人，并非共同信仰特定的神格」。
其三，上述諸位所實踐的道術(shù)，也有幾種不同的情況。
左慈、葛玄、鄭隱、葛洪等都努力實踐長生成仙之術(shù)。據(jù)《抱樸子內(nèi)篇?金丹》所說，他們因傳授金丹仙經(jīng)而形成幾代師徒關(guān)系。《抱樸子內(nèi)篇?黃白》還說：鄭君言，曾與左君於廬江銅山中試作，皆成也?！夺釢h書?左慈傳》載左慈擅長變化之術(shù)，該傳注引曹丕《典論》，則說左慈擅長補導(dǎo)養(yǎng)生之術(shù)。《抱樸子內(nèi)篇?釋滯》載葛玄能閉氣胎息」，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出」。鄭隱則注重三皇派敕使鬼神之術(shù)。葛洪得傳眾多方術(shù)，但最注重的只是金丹術(shù)。
而葛巢甫造構(gòu)的《靈寶赤書五篇真文》，強調(diào)五篇真文作為符咒的威力，其威力可以歸納為四：一是人可以成神仙，二是可以使天的運行正常，三是可制治死者世界（羅酆山）的鬼魔（六天），四是在洪水之際免於淹死。 11顯然葛巢甫對金丹術(shù)等技術(shù)實驗性的長生成仙之術(shù)缺乏興趣。技術(shù)實驗性的長生成仙之術(shù)重在自力，是以自身的努力為基礎(chǔ)的，而五篇真文的符咒成仙之術(shù)則重在他力，以對外在神力的依傍為基礎(chǔ)，兩者趣向相反。左慈、葛玄、鄭隱、葛洪等道術(shù)實踐的目的基本上是個人性的，而葛巢甫道術(shù)實踐的目的在很大程度上超乎自身個人范圍，涉及全社會。後來在五篇真文基礎(chǔ)上發(fā)展起來的許多靈寶派經(jīng)書，接受大乘佛教影響，更加提倡無量度人，貶稱個人解脫之道為小乘。例如《道藏》太平部所收《太上洞玄靈寶本行宿緣經(jīng)》曰：宗三洞玄經(jīng)，謂之大乘之士。先度人，後度身，坐起臥息，常慈心一切。同部所收《太上洞玄靈寶本行因緣經(jīng)》稱赤烏三年（240）葛玄於勞盛山向一批道士開示他們未得天仙之由，是因他們：
前世學(xué)道受經(jīng)，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道。不信大經(jīng)弘遠之辭，不務(wù)齋介，不尊三洞法師，好樂小盛，故得地仙之道?？梢?，左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同實踐特定仙術(shù)。
所以，不能認為他們屬於同一個道派。所謂有一個葛氏道流派的判斷，不能成立。
三、所謂「葛氏道教世家」辨析
即使證明了葛氏道流派說不能成立，也還不等於證明「葛氏道教世家」說不能成立，因為道教世家的流派屬性并不是不可改變的。所以，進一步的辨析還是需要的。以下從兩個方面加以辨析。
其一，道教是不是東吳兩晉丹陽葛氏家族的「家世信仰」？
《抱樸子外篇?自敘》載有葛洪家世資料：
洪曩祖為荊州刺史。王莽之篡，君恥事國賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共起兵，將以誅莽，為莽所敗，遇赦免禍，遂稱疾自絕於世。莽以君宗強，慮終有變，乃徙君於瑯邪。君之子浦廬，起兵以佐光武，有大功。光武踐祚，以廬為車騎，又遷驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食邑五千戶。開國初，侯之弟文隨侯征討，屢有大捷。侯比上書為文訟功，而官以文私從兄行，無軍名，遂不為論。侯曰：「弟與我同冒矢石，瘡痍周身，傷失右眼，不得尺寸之報，吾乃重金累紫，何心以安？」乃自表乞轉(zhuǎn)封於弟。書至上請報，漢朝欲成君高義，故特聽焉。文辭不獲已，受爵，即第為驃騎營立宅舍於博望里，於今基兆石礎(chǔ)存焉。又分割租秩，以供奉吏士，給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰：「此更煩役國人，何以為讓？」乃托他行，遂南渡江，而家於句容。子弟躬耕，以典籍自娛。文累使奉迎驃騎，驃騎終不還。又令人守護博望宅舍，以冀驃騎之反，至於累世無居之者。洪祖父學(xué)無不涉，究測精微，文藝之高，一時莫倫。有經(jīng)國之才，仁吳，歷宰海鹽、臨安、山陰三縣，入為吏部待郎，御史中丞，廬陵太守，吏部尚書，太子少傅，中書，大鴻臚，侍中，光祿勛，輔吳將軍，封吳壽縣侯。洪父以孝友聞，行為士表，方冊所載，罔不窮覽。仕吳五官郎，中正，建城、南昌二縣令，中書郎，廷尉，平中護軍，拜會稽太守。未辭而晉軍順流，西境不守，博簡秉文經(jīng)武之才，朝野之論，僉然推君，於是轉(zhuǎn)為五郡赴警。大都督給親兵五千，總統(tǒng)征軍，戍遏疆場。天之所壞，人不能支，故主欽若，九有同賓，君以故官，赴除郎中，稍遷至大中大夫，歷位大中正，肥鄉(xiāng)令?？h戶二萬，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡，不佃公田，越界如市，秋毫之贈，不入於門，紙筆之用，皆出於私財，刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，發(fā)詔見用為吳王郎中令，正色弼違，進可替不，舉善彈枉，軍國肅雍。遷邵陵太守，卒於官。
似可認為，成公興離開伊川，不久便西去關(guān)中，遇到了寇謙之。他真正“稀在人間”是在七年之后，從嵩山“著衣持缽，執(zhí)杖而去”的。
假定公元408年時已被殷紹稱為“游遁大儒”而且被寇謙之認為“力作甚強”的成公興，時為45歲（至多不應(yīng)超過50歲），其生年則約為363年。其時膠東處于前燕治下，370年，前秦滅前燕，383年淝水之戰(zhàn)，前秦解體時，成公興約為20歲。氐族苻氏的前秦是十六國時期最強盛的王朝，其版圖“東極滄海，西并龜茲，南苞襄陽，北盡沙漠”，一度出現(xiàn)了“兵強國富，垂及升平”的局面。成公興的青年時代是在前秦治下度過的，得以打下了堅實的學(xué)問基礎(chǔ)。淝水之戰(zhàn)后，青州先為后燕（384-——398）、繼為南燕（399——410）所有，今膠東半島地區(qū)，并未遭受大的社會變亂。而自劉裕滅南燕，青州歸屬江南后.專目錄州則陷入了嚴重的戰(zhàn)亂之中。淝水之戰(zhàn)后，姚氏在關(guān)中建立的后秦，經(jīng)濟和文化都較周TA權(quán)為好，成公興中年時期離開戰(zhàn)亂不已的家鄉(xiāng)，到了后秦治下的嵩洛和三輔一帶，避世而不忘授。